很多教經濟的老師都舉過這麼個例子：

－－你們知道世界最高峰嗎？

－－知道，珠－穆－朗－瑪－峰！

－－那你們知道世界第二高峰麼？

一般情況下，只有**學過**（注意，不是**考過**）地理的同學才能回答出來：喬戈里峰

上圖即為喬戈里峰；下圖為珠穆朗瑪峰：

老師的意思很明顯，意即告誡同學們：這世界，只認第一，不認第二。

或許是吧，亦或許，這又是一個說明中國人沒有靈魂的證據？

Ø首先看這個例子。如果你：

¤不是生長在尼泊爾或中國或其他鄰近國家；

¤對登山沒有任何興趣；

那麼，你可能連世界最高峰是甚麼都不知道。常識？我認為 Google≠谷歌是常識，又有多少人還不知道？

相反，只要你對登山有濃厚的興趣，不要說世界第二，世界前十前廿前卅前卌都可能知道。再比如說，因為我對數碼產品比較感興趣，所以我知道世界第一大移動（隨身）硬碟／移動硬盤製造商是希捷，而第二大是西數（Western Didital）；世界第一大操作系統生產商是微軟，世界第二大操作系統生產商是蘋果。又因為我初中很喜歡讀外國小說，所以我知道廿世紀最偉大的前三位小說家是卡夫卡，普魯斯特和喬伊斯（排名無先後）。也就是說，對於一個稍微了解某領域的人來說，熟悉該領域內的相關排名是一件很正常的事；而對一個不熟悉該領域的人來說，確很可能連“常識”都不知道。

但是，“只認第一，不認第二”在當下神奇的中國，又有一定的合理性。當然，這種合理性本身是不合理的。

Ø都記得奧運會劉翔退賽的事情吧，雖然官方一直一廂情願地在努力營造理性的氣氛：

但是，無論是我在學校里聽到的評論，還是就在剛才聽到的無錫都市資訊頻道正好提到的關於劉翔的評價，都是以負面為主。網路上更是有各種各樣的觀點，有陰謀論的（這裡，這裡），有盲目崇拜的（百度 劉翔吧 大部分），也有比較中肯的（僅如下所貼內容）。

(注：“感同身受”一詞，引文使用有偏差)

為此，我當初也寫過一篇評論。可悲的是，時值今日，很多人罵劉翔的理由依然停留在－－“劉翔沒奪冠，放了所有中國人的鴿子……”；“那些現場觀眾買了票想看劉翔奪金的，門票那麼貴，沒想到……”－－這種階段。我說你要罵也用正常點的，有可討論性的，比如“劉翔至少應該一瘸一拐的走完全程”這類觀點呢。

不知道何時，如下的話會從一名中國運動員口中說出（來源）：

我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，而是要我完成比赛

首先分析下這段來源，人家 Akhwari 是長跑比賽，長跑比賽比的是耐力，而完成比賽與否，也是考驗耐力的一個最基本的方面。但是 110 m 欄是短跑比賽，側重比的是速度，而不是耐力，“完成比賽與否”與對運動員速度的考驗基本無關。也就是說，即使劉翔帶傷走完全程，和退出比賽比，也是沒有實質區別的。何況我相信，即使劉翔當初走完了比賽，大部分人仍然不會買他的帳。因為，他們太在乎金牌了，他們只聽過金牌。

據此，筆者以為，若引述如上來源，用一名長跑選手的例子來批駁一名短跑選手，有適用不當之嫌。但是，這段例子並不是毫無用處的。長跑運動員固然不能和短跑運動員相比，但是， Akhwari 和劉翔有共同之處：都是運動員。於是，站在運動員的立場，人家 Akhwari 只是為了完成比賽，他的祖國只要他完成比賽，人家 Akhwari 只是因為完成了比賽，便獲得了大家的尊敬，沒帶有一絲功利的因素。而我們呢，咱啥時候關心過那些奪得非金牌的運動員了？咱啥時候關注奬牌榜多於金牌榜了？咱國人啥時候能把金牌放下了，啥時候能**自覺**（不是**他覺**）運用奧林匹克精神了，那時的中國，才**有資格**舉辦奧運會。

而之所以會出現對劉翔退賽那麼不理智的，但是又很“樸素”的評價，原因還在於我們根深蒂固的“狀元文化”（直白地，可以叫“第一文化”）。

從古至今，從小而大，我們都推崇且只推崇“狀元”，在這方面，似乎難覓謙虛牠老人家的影子。甚麼“三百六十行，行行出狀元”；酒店起名也是：“狀元樓”；最經久不衰的，還有各種等級的“高考狀元”。甚麼榜眼、探花之類，不僅很少提及，估計還有很多人不知道牠們是甚麼意思。唔…小李飛刀這個探花是特例。

爭做狀元，不是不好，關鍵在於動機。若是競爭能促進該行業發展，顯然是好事。問題在於我們的那些爭做行業狀元的同胞們，第一動力不在促進所在領域的發展，而在做得狀元後所能享有的榮華富貴。雖然國家必須奬勵那些狀元以示對人才的尊重，但是真正能夠被評為狀元的人，卻必須心念清貧。不然的話，便會造成現今造假成為知識界之傳統、山寨成為中國社會之潮流之局面。心念權錢而不專注于技術本身，即使可能在一時于所在行業取得一定成就，但從長期看，卻是對該行業極端不利的：

¤首先，專注于權錢而不是技術、知識本身的競爭是惡性的競爭，最終會導致該行業走向無序；

¤其次，這種惡性競爭下所產生的行業領導者或領頭羊會變本加厲的利用各種手段打壓行業新星，從而阻礙該行業的發展；

¤再次，該行業的大多數研究成果都可能含有水分；

¤最後，該行業內部惡性競爭可能會成為一種難以打破的傳統。

Ø就個人而言，我一向不太喜歡所在領域第一的產品或服務，更不喜歡當“第一”。相反倒是對“第二”情有獨鐘。原因：

¤第一的產品和服務往往并不是最好的，他們有的往往只是牌子

因為長期的第一導致其所在領域無人能敵，沒有了對手，自己也就沒有繼續發展的必要，只要運用在該領域內的影響力，便可以輕而易舉地擊垮大部分新生對手。

¤第二的往往更具競爭力和活力

為了贏得民心以擴大市場，他們往往會采取一些措施來主動貼近民眾的需求，創新能力也相對更強。

¤第二的相對小眾，不至于太招搖，不至于太落後，不至于太容易受攻擊（指互聯網產品）

¤使用第二的人往往經過理性篩選，不是人雲亦雲的結果，品味可能更高

第一個手機買了 NOKIA 就是非理性選擇的結果，當時根本不知道什么是手機，只知道耐摔。

綜上，盲目爭第一是無論如何都沒有必要的，甚至是有害的。當然，從個人利益或者人性的角度考慮不在筆者，至少是本文的討論范疇之內。

附注：本文討論的“第二”是一個寬泛的概念，并不僅僅指排列上的“第二”，只要是不在所謂“狀元”范疇的，但具備良好創新能力及發展前景的，都可以是“第二”。

《愛蓮說》中說，“餘獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香逺益清，亭亭淨植，可逺觀而不可褻玩焉”。後人多以爲，蓮因其“出淤泥而不染”而博清高之名。其實不然。“出淤泥而不染”僅言蓮之“清”，而“可逺觀而不可褻玩”非唯言其“清”，更言其之“高”：因“不可褻玩”，故能少染世之污穢，是爲其之“清”；因只“可逺觀”，故脫于世俗，是爲其之“高”。更甚，只有保持了“可逺觀不可褻玩”的品性，蓮才可能“出淤泥而不染”。故曰蓮品性之最爲根本，非在其之“出淤泥而不染”也，而在其之只“可逺觀而不可褻玩”耳。

Eine neue wissenschaftliche Wahrheit pflegt sich nicht in der Weise durchzusetzen, dass ihre Gegner überzeugt werden und sich als belehrt erklären, sondern dadurch, dass die Gegner allmählich aussterben und dass die heranwachsende Generation von vornherein mit der Wahrheit vertraut gemacht ist.〔要接受一個新的科學真理，並不用說服它的反對者，而是等到反對者們都相繼死去，新的一代從一開始便清楚地明白這一真理〕

┈┈馬克斯★普朗克
——題記

一直想就這個問題寫點什麼，前些天正好下定了決心，今天晚飯時候還在咂摸該怎麼說，巧的是剛好晚上就有一位噗友 @fannyc 『←噗浪綜合癥之一：匿稱前加“@”』提到了這個問題。先闡述我的觀點：
堅決反對**現行**『←噗浪綜合癥之二：用四個“*”來強調引用』簡體字和**現行**普通話，支持重新簡化漢字，支持推廣一種**建立在八大方言基礎上的**“國語”；在**能夠交流的基礎上**，**推薦**使用方言和繁體字。

首先要聲明的是，我自己對漢語是一種語言還是八種語言〔卽漢語是一個語族〕尚無定論，姑且按照大多數人的觀點，認為漢語只是一種語言。

先說普通話。一般地，我們認為漢語分為閩南〔語〕、粵〔語〕、客家〔話〕、吳〔語〕、贛〔語〕、湘〔語〕、晋〔語〕、官〔話〕八大方言。由東北—北京官話的北平語音發展而成的普通話，也只是方言的一種而已。從單純語言的角度，它與其他方言的地位是平等的，此其一。其二，普通話作為眾方言的一種，其必不能代表/涵蓋所有其他方言的語言學特征〔這很正常〕，強制推廣，勢必造成其他方言地位被削弱，造成各方言間的不公平競爭。最後，我是一個**文化中心論**者。

我認可，在當今中華文化圈中，必須存在一種語言，使得大家能盡可能流暢地進行交流。但是，這種語言應該由各方言融合而成，而非由某一種方言，借助行政強力，肆無忌憚地進行有組織的傳播〔好比是某些壟斷企業的發家〕。由此造成了目前的所謂“推廣”，帶有極強的極權主義與非市場化特征。

漢語的最終競爭者是英語等外國語。就目前的狀況看，普通話是無法與英語抗衡的。一個毋須爭辯的事實是：除北京等少數地區的人以外，在國內聽到普通話，不僅很難產生歸屬感，還會引起對家鄉的思念——可見，大多數人對普通話的認同感，還是低於對方言的認同感的。

第一千零二夜〔我的異想天開〕：各方言區內部以原方言為第一語言，普通話為第二語言。加快毗鄰地區一體化『例如蘇錫合並直轄：P←Joke』，以促進人口流動，加緊各方言小片的融合。短中期目標是產生八種**內部統一**的方言。長期目標是八種方言融合成“新國語”。

國家政策的松動：二零零六年八月召開的第四屆普通話推廣大會上，與會學者強調，推廣普通話的同時，更要保護方言……

附：無錫話發展現狀

吳方言按語言特點可劃分为5個片區——太湖片、臺州片、東甌片、婺州片、麗衢片。其中太湖片又可分為六個小片：常州片〔亦稱毗陵小片〕、蘇沪嘉小片、湖州小片〔亦稱苕溪小片〕、杭州小片、臨紹小片、明州小片。而無錫方言，卽處於常州小片和蘇滬嘉小片的過渡地帶。具體說明一下這個過渡地帶的概念：無錫總面積4787.61平方公裡，除去下轄的江阴〔987.5平方公裡〕、宜兴〔2138平方公裡〕外，市區1622.64平方公裡；無錫總人口約458萬，其中外來人口登記約260萬，市區人口僅232.3萬。由於江阴話多類似於蘇州常熟的常熟話，而宜兴話則等同於常州話，所以，無錫話的名義使用人口僅這市區1622.64平方公裡土地上的232.3萬人〔還包括不會說無錫話的無錫人〕，比無錫的外來人口都少。外加普通話所催生出的畸形“錫普”〔無錫普通話〕，造成了街上除了大部分不會普通話的老頭老太還有我以外，很少聽到嘴裡說無錫話的。

我使用繁體字的理由： Ⅰ.漢字是方塊字，正方形比長方形更美觀，因此繁體字更美觀；
Ⅱ.當初的簡化過程極其粗糙如同兒戲，嚴重違背漢字發展規律：
i.目前簡體字中，形聲字泛濫，構造過於單一；
ii.原先構造相似的字，有的簡化了，有的没簡化，造成嚴重的識記困難；
Ⅲ.簡體字簡化過於突兀，進一步加劇了中華文明的文化斷層，漢字逐漸被迫無法履行傳承古代文明的義務；
Ⅳ.漢字當初被強奸的政治意義逺大於文化意義，使用繁體，是對極權制度的反思，是對歷史過錯的糾正。

推薦鏈接：〔只推薦投票結果和評論以及我的回復，不推薦文章，漏洞太多〕
第一千零二夜：在重新簡化漢字的基礎上，使用繁體字作為大寫，簡體字作為小寫，報刊雜志等書籍、電視、網路等正式場合用繁體，手寫等非正式場合用簡體。

人對事物都有個適應過程，我相信，在簡體字產生以前和最後一個認識簡體的人死去之後，沒有人會認為繁體字復雜的。

最後，感謝Wikipedia！

宋詞猶如中國古代文學史上一塊天然的美玉﹐在中國古代文學的博物館里﹐泛著古朴而又冷艷的光澤﹐卻也任是無情也動人。悲天憫人是其風骨﹐感懷淒涼為其鉛華。它遠從《詩經》﹑《楚辭》及《漢魏六朝詩歌》里汲取營養﹐又為後來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天﹐它仍能使人們在晨鐘暮鼓中﹐聆聽那些或情場失意﹐或浪跡塵世﹐或壯志未酬的靈魂的傳世的吟唱﹐給人們心靈以洗禮。

詞﹐詩歌的一種﹐又稱曲子詞﹑樂府﹑樂章﹑長短句﹑詩余﹑琴趣等。詞“勾萌于隋﹐發育于唐﹐敷舒于五代﹐茂盛于北宋﹐烂燦于南宋﹐剪伐于金﹐散漫于元﹐搖落于明﹐灌溉于清初﹐收獲于乾嘉之際。”〔劉毓盤《詞史》〕。詞最初主要流行於民間﹐《敦煌曲子詞集》收錄的一百六十多首作品﹐大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。大約到中唐時期﹐詩人張志和﹑韋應物﹑白居易﹑劉禹錫等人開始寫詞﹐把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時期﹐文人詞有了很大的發展﹐晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間”派詞人和以李煜﹑馮延巳為代表的南唐詞人的創作﹐都為詞體的成熟和基本抒情風格的建立作出了重要貢獻。終使詞在詩之外別樹一幟﹐成為中國古代最為突出的文學體裁之一。進入宋代﹐詞的創作逐步蔚為大觀﹐產生了大批成就突出的詞人﹐名篇佳作層出不窮﹐并出現了各種風格﹑流派。《全宋詞》共收錄流傳到今天的詞作一千三百三十多家將近兩萬首﹐從這一數字可以推想當時創作的盛況。詞的起源雖早﹐但詞的發展高峰則是在宋代﹐因此後人便把詞看作是宋代最有代表性的文學﹐與唐代詩歌并列﹐而有了所謂“唐詩﹑宋詞”的說法。

宋詞發展過程中﹐北宋的滅亡成為其一轉折點。諸家中﹐蘇軾﹑辛棄疾的作品﹐代表了宋詞的最高水平。而受蘇辛影響﹑生活在宋詞發展的又一個轉折點──南宋滅亡時的蔣捷﹐則是南宋詞壇乃至整個宋詞史上的一朵奇葩。

蔣捷生活在宋朝滅亡﹑元軍入侵江南的時期﹐尤其在南宋滅亡後﹐深懷亡國之痛﹐被迫多次遷徙﹐生活非常不穩定。元朝多次招他為官﹐“臧陸輩交荐其才﹐卒不肯起”。 其氣節為時人所重。晚年在太湖竹山定居﹐人稱“竹山先生”﹐與周密﹑王沂孫﹑張炎并稱“宋末四大家”。著有《竹山詞》。

於《竹山詞》中﹐最愛《虞美人·聽雨》。

少年聽雨歌樓上﹐紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中﹐江闊云低﹐ 斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下﹐鬢已星星也。

悲歡離合總無情﹐一任階前﹐點滴到天明。

三個時期﹐三種心境﹐讀來淒然。

詞人曾為宋末進士﹐惜尚未受官便成南宋遺臣﹐一生流離顛沛。此詞可作為詞人對自己由少至老一生之概括。歷經宋末戰亂﹐外族成主﹐詞人回首一生﹐唯余萬千慨嘆。遙想晏歐陽之洒脫閑適﹐追思秦柳之優游愜意﹐又念蘇辛之達觀豪放﹐至于蔣竹山﹐則空余“一任階前點滴到天明”﹗個中滋味﹐非“淒涼一片秋聲”所能道耳。

“少年聽雨”時﹐宋朝偏安江南﹐“直把杭州當汴州”﹐歌舞升平﹐紙醉金迷。詞人亦于歌樓上﹐于羅帳中﹐無慮無憂。

“壯年聽雨”時﹐南宋風雨飄搖﹐終為外族所滅。詞人客走他鄉﹐無所依托。西風陣陣﹐失去家國的詞人只能如那孤獨無依地在黑云密布的楚天中哀鳴的大雁一般﹐搭一葉客舟﹐任波隨流。雖人到中年﹐當慨然因應世事滄桑﹐然國之不存﹐民將焉附﹖終是滿目蒼涼﹐無以排遣。

“而今聽雨”時﹐詞人已然鬢生華發﹐亦知世事無常﹐回天乏力。江南多陰雨﹐階前點滴﹐實屬尋常﹐且身居僧盧下﹐理應了卻俗事。然亡國之痛﹐早已滲入心腑﹐何以忘﹖故雨一夜不止﹐詞人亦一夜未眠。這滴滴細雨﹐似落于盧前階上﹐實聲聲震于詞人心頭。少年時﹐詞人有歌聲為伴﹐紅燭相照﹔壯年時﹐雖雁聲淒切﹐西風緊冷﹐詞人仍可以雁聲為依﹐有西風相送而借舟泛游﹔今之詞人﹐老無所依﹐行無所至﹐惟有寄寓僧盧﹐黯然無眠。由是觀之﹐“一任”之辭﹐看似洒脫﹐實則愁苦無奈悲慟之至。

“夫聽雨，一也。而詞中所云不同如此，蓋同者，耳也；不同者，心也。心之所發，情也。情之遇于景，接于物，其感有不同耳。”所謂物感之于心 ﹐情發乎於衷。後人韓弈此評深得詞旨﹐深然之。

《竹山詞》多淒清感懷﹐常於落寞孤苦中﹐寄寓傷念故國的一片深情。如“流光容易把人抛﹐紅了櫻桃﹐綠了芭蕉”（《一翦梅·舟過吳江》）﹑“此際愁更別。雁落影，西窗愁月”（《秋夜雨·秋夜》）﹑"飛鶯縱有風吹轉，奈舊家苑已成秋"（《高陽台》）等﹐都飽含山河易主﹐無處納身的哀傷。

清文藝理論家﹑語言學家劉熙載評價竹山之詞說："蔣竹山詞未极流動自然，然洗練縝密，語多創獲，其志視梅溪較貞，其思視夢窗較清。劉文房為五言長城，竹山其亦長短句之長城歟。"（《藝概·詞曲概》）雖有溢美之嫌﹐卻不失為對其詞作地位之肯定。

自宋末以降﹐至今已近八百年。這八百年中﹐再多的哀愁﹐再多的感懷﹐都已似那於階前點滴的雨般﹐流逝了去。此間八百年﹐多少游子曾或于煙雨中﹐或于暮年時﹐或于國破後﹐念起這首《虞美人》﹖而貫穿這八百年的﹐便是《虞美人》本身所蘊含的與後世來者之間的共鳴。

這種共鳴﹐不僅僅是蔣捷《虞美人》的魅力﹐不僅僅是宋詞的魅力﹐更是中國古典文學的魅力。

夫清明者，初唯農曆節氣也。今之清明，實古之寒食也。

——是為題記

戊子清明，自寒食而假，因假而歸，歸而省親。同時而歸者眾，其數弗少於春運。然於其歸者，祭祖懷先者寡而遊蕩玩樂者眾。有思，作此文。

——以為序

清明節古時也叫三月節，已有2500多年歷史。每年西曆四月五日前後為清明節，是二十四節氣中，唯一既是節氣又是節日的日子。古時清明前一天為“寒食節”，傳起于春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事。唐代掃墓日期一般在寒食節，宋後移到清明，後逐漸清明寒食合而為一。古代清明曾長期流傳有戴柳、射柳、打秋千等習俗，據載，歷代風俗最重清明節的為遼朝。

學術界似乎早已對中國文化是否出現過斷層作出了否定的判斷，至少學界的“統一認識”是這樣罷。作為一名獨立人士，我一直是反對這一“認識”的。例證就是不斷流失的傳統文化這一在中國範圍內“普適”的文化現象。至於其原因，在這裡不便討論。

除了清明，端午、重陽、中秋乃至春節，其地位在國內都是日復一日、年復一年的降低，更別提曾經被我獨自啃著的“冬至大如年了”。

有人會把我說成是守舊、泥古不化、迂腐，或是好聽一點的“文化的守望者”，我都不同意。因為我不是純粹的守著儒道不走，我同時仰慕西方的民主與科學，並且在一定程度上、在一定範圍內，我接觸并吸收的西方思想比一般人，尤其是那些批評我古舊的人要多很多。我在周圍的同齡人中最早實行上網實名制；我在周圍的同齡人中較早接觸了解西方的環保思想，并逐步改變自身不環保的習慣；我在周圍的同齡人中較早接觸現代主義思潮并最早接觸后現代思潮；我在周圍同齡人中是最難被“馴化”的，也是最不“馴良”（也就是目前周圍一般人所說的表現好、乖、思想正確先進、（在民主等原則問題上）好說話等）的。。。。。。我只是比其他人對本國，不，是本族文化有更大的憂患意識、危機意識，實質更接近五四時的知識分子，僅此而已。個人比較喜歡的說法是“守望守望者”。這個詞有兩種解讀：一種是“守望/守望者”，另一種是“守望守望/者”。